“橫渠四句”里的精神與情懷

張載（1020—1077年），字子厚，北宋思想家、哲學(xué)家和教育家。祖籍大梁（今河南開封），僑居郿縣（今陜西寶雞眉縣）橫渠鎮(zhèn)，著書講學(xué)，傳道授業(yè)，“為關(guān)中士人宗師”，世稱“橫渠先生”。張載與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”，有《正蒙》 《橫渠易說(shuō)》等著述傳世。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”這四句話是張載的名言，被哲學(xué)家馮友蘭稱為“橫渠四句”。“橫渠四句”凝聚了張載的學(xué)術(shù)追求和社會(huì)使命感，展現(xiàn)了大境界、大襟懷、大抱負(fù)、大擔(dān)當(dāng)，是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的精神信仰和價(jià)值坐標(biāo)，對(duì)當(dāng)代人也有十分重要的啟迪意義。

“立”的精神

“橫渠四句”之所以深入人心，是因?yàn)樗�給人一種強(qiáng)烈的積極意識(shí)和進(jìn)取精神。它蘊(yùn)含的有所立、有所為的人生格局，為人們樹立了價(jià)值方向。

這種精神首先源于張載本人的志向抱負(fù)。據(jù)史書記載，張載天資聰穎，少年即有安邦之志。21歲時(shí)，他曾向時(shí)任陜西經(jīng)略安撫副使的范仲淹上書《邊議九條》。范仲淹召見后，覺得他志趣高遠(yuǎn)，見識(shí)超群。于是，范仲淹鼓勵(lì)張載不要只關(guān)注軍事邊防，而應(yīng)當(dāng)以弘揚(yáng)名教為事業(yè)，并贈(zèng)他一部《中庸》。張載受范仲淹的啟迪，精思苦讀，在充分吸收當(dāng)時(shí)各種思想資源的基礎(chǔ)上，形成了“以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法，黜怪妄，辨鬼神”的思想體系。可以說(shuō)，張載是用他自己的一生，在探索踐行“橫渠四句”中表達(dá)的人格境界。

這種“立”的精神也反映出北宋的時(shí)代風(fēng)氣。歷史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”宋代在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文教方面的發(fā)展，為思想家和文學(xué)家的涌現(xiàn)提供了土壤與根基。北宋有鑒于唐末五代武人亂國(guó)之弊，重視文治與文教。這一方面帶來(lái)了發(fā)達(dá)的文官政治和士大夫精神的覺醒，另一方面也造成重文輕武、軍事疲敝的負(fù)面影響，導(dǎo)致北宋受到契丹、西夏的威脅。這讓當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士懷有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和以天下為己任的胸懷。

在更深的意義上，“橫渠四句”中的“立”，也是中國(guó)人文精神的“破而后立”。北宋時(shí)期，佛教與道教在社會(huì)上影響廣泛。佛教為了在中國(guó)的本土化，不斷從儒、道中汲取思想智慧，造成了宋代的士大夫普遍好佛。民間信佛、信道更是相當(dāng)普遍。與此同時(shí)，佛道教主張?zhí)摕o(wú)幻滅的價(jià)值觀，對(duì)國(guó)家政治和民間風(fēng)俗帶來(lái)了消極影響，令儒家士人不滿。如何超越虛無(wú)論，為人的心靈、倫理和政治尋找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)的根基，能夠扎實(shí)穩(wěn)定地“立”起來(lái)，成為當(dāng)時(shí)最重要的問(wèn)題。

所以，周敦頤提出“立人極”，張載提出“為天地立心”，王安石推行“變風(fēng)俗、立法度”的改革嘗試。這既是時(shí)代精神的投影，也是中國(guó)文明自身蛻變與開新的關(guān)鍵。北宋思想家們一方面“出入佛老”，吸收融匯其思辨方法，另一方面也從哲學(xué)層面上對(duì)其進(jìn)行反思批駁。如張載提出，“太虛即氣”“太虛無(wú)形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾”，宇宙并非空、無(wú)，而是以“太虛”形式存在的實(shí)體，蘊(yùn)含著豐富的秩序，可以成為價(jià)值和意義的根源。這類思考有力地回應(yīng)了佛道教的宇宙觀，從本體論的角度，為人倫生活提供了堅(jiān)實(shí)的安頓根基。

“為”的情懷

從“橫渠四句”的磅礴氣象中，我們也可以感受到一種“大有為”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)與情懷。宋代士大夫以范仲淹為代表，很多人都有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神追求，涌現(xiàn)出寇準(zhǔn)、包拯、歐陽(yáng)修、司馬光、王安石等杰出的政治人物。在這樣的情懷中，隱含著一個(gè)高遠(yuǎn)的政治理想，即超越漢唐以來(lái)的歷史格局，回到以“堯舜”為代表的“三代”的高度。

張載一生“慨然有意三代之治，望道而欲見，論治人先務(wù)，未始不以經(jīng)界為急”，在他的社會(huì)與教育實(shí)踐中，就充分體現(xiàn)了這樣的政治理想。在政治上，張載強(qiáng)調(diào)士大夫應(yīng)當(dāng)“以天下為己任”，注重基層治理與社會(huì)教化，通過(guò)試驗(yàn)井田、興修水利、創(chuàng)辦書院等各種方式，推動(dòng)治理向民間和基層浸潤(rùn)普惠。在倫理方面，張載認(rèn)為“禮”是修齊治平最重要的內(nèi)容，通過(guò)禮儀中沉淀的文化傳統(tǒng)、蘊(yùn)含的莊嚴(yán)氣象，能夠讓人變化氣質(zhì)，去惡揚(yáng)善。在教育方面，張載注重以德育人，既要博學(xué)勤修，也要用心體悟。他強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”“篤行踐履”，反對(duì)空知不行，學(xué)而不用。張載培養(yǎng)出包括“呂氏四賢”在內(nèi)的一大批杰出人才，對(duì)關(guān)中地區(qū)的民風(fēng)也產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，流風(fēng)余韻，綿延至今。

“橫渠四句”在后來(lái)的中國(guó)思想史上意義重大。南宋的朱熹、呂祖謙將其編入《近思錄》“為學(xué)大要”一章，以引導(dǎo)后學(xué)明心立志。明清之際的王夫之、近代的馮友蘭等學(xué)者都對(duì)此有所闡發(fā)，皆認(rèn)為其言簡(jiǎn)意賅、氣象宏偉，最能體現(xiàn)儒家士大夫的器識(shí)胸懷。“橫渠四句”包含的價(jià)值理想，對(duì)宋代以來(lái)的士人起到了極大的激勵(lì)作用，尤其是在家國(guó)危亡、百?gòu)U待興的歷史關(guān)頭，成為仁人志士重要的精神動(dòng)力。如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，馬一浮先生給浙江大學(xué)學(xué)生講解“橫渠四句”，希望諸生“豎起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂的做一個(gè)人。須知人人有此責(zé)任，人人具此力量，切莫自己諉卸，自己菲薄。此便是‘仁以為己任’的榜樣，亦即是今日講學(xué)的宗旨”。

“大心”的境界

“橫渠四句”中的四“為”，呈現(xiàn)出一種利他的精神和舍己為人的抱負(fù)，這種理念不是自我犧牲，而是一種深層的、根源的自我實(shí)現(xiàn)。張載稱之為“大心”的境界。

張載認(rèn)為，人的知覺不僅有通過(guò)耳目感官獲得的“見聞之知”，更重要的是融合內(nèi)外、超越主客的“德性之知”。人通過(guò)“德性之知”將天地自然的秩序和人間的倫理規(guī)則聯(lián)結(jié)起來(lái)，使天地萬(wàn)物都內(nèi)化于“自我”之中，即所謂“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心。其視天下無(wú)一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此”。

正是立足于“大心”的境界，張載提出“民胞物與”的觀念：天下蒼生都是我的手足同胞，天地萬(wàn)物都和我的生命息息相關(guān)。所以在“橫渠四句”中，“為”的主體被格外凸顯出來(lái)，不是皇帝宰相，也不是圣賢英雄，而是每一個(gè)普通人。通過(guò)四個(gè)“為”字，把普通人從“被治理”的賓語(yǔ)位置，提升到了主語(yǔ)的地位上，讓人從“勞心者治人，勞力者治于人”的桎梏中解放出來(lái)，成為真正能夠擔(dān)當(dāng)起重大責(zé)任的“主體”。

“橫渠四句”體現(xiàn)出主體性的四個(gè)基本維度：首先是自然性。人心中的善意與仁愛，源于天地自然中包含的秩序與方向，“天地之大德曰生”，生生不息就是宇宙根本的德性；“人心之全德曰仁”，“仁”是一切人倫道德的根本，也是本原的“天地之心”。其次是群體性。人的主體不是自私自利，而是“為生民立命”，為天下蒼生的福祉奮斗，為大眾樹立價(jià)值方向，并在這一事業(yè)中自我成就。再次是歷史性。主體不是憑空而來(lái)，背后有著先賢前哲的求索和歷史經(jīng)驗(yàn)的沉淀，所以需要“為往圣繼絕學(xué)”，將文明的血脈不斷延續(xù)下去。最后則是未來(lái)性。主體不是封閉、自足的結(jié)構(gòu)，而是始終面向未來(lái)、面向理想境界的開放狀態(tài)，因此不能被短暫的人生所局限，而要為子孫后代，朝向太平的理想不斷努力進(jìn)取。

明清之際著名的思想家王夫之高度評(píng)價(jià)張載之學(xué)在中國(guó)儒學(xué)史上的地位，稱其“上承孔孟之志，下救來(lái)茲之失，如皎日麗天”。同時(shí)，“橫渠四句”也激勵(lì)我們以積極有為的心態(tài)和剛健弘毅的氣度，探索自然，關(guān)懷大眾，經(jīng)世致用，繼往開來(lái)，為我們的國(guó)家、我們的民族乃至全人類謀求長(zhǎng)時(shí)段的福祉與希望。

（來(lái)源：《旗幟》2021年第1期，作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所）

( 編輯：王春春   送簽：屈輝   簽發(fā)：張?zhí)矣?nbsp;)